User:Arthur011hk

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Arthur011hk：
綠色生活方式，發展研究和平。
《續資治通鑑·卷第二》：宋太祖（對石守信、王審琦等人杯酒釋兵權）：「人生如白駒過隙，所為好富貴者，不過欲多積金錢，厚自娛樂，使子孫無貧乏耳。卿等何不釋去兵權，出守大藩，擇便好田宅市之，爲子孫立永遠之業，多致歌兒舞女，日飲酒相歡，以終其天年？朕且與卿等約爲婚姻，君臣之閒，兩無猜疑，上下相安，不亦善乎！」
「凡事預則立，不預則廢」，社會要平衡、文明互鑒經濟學：①廣設溫室以培養農作物；②調度無人機防禦各種攻擊；③伍子胥：「凡欲安君治民……必先立城郭，設守備，實倉廩，治兵庫。斯則其術也。」闔閭：「……因地制宜，豈有天氣之數以威鄰國者乎」，如運輸→後勤保障，醫療保健→方艙醫院；④AI人工智能不能打壓人類生計飯碗，只可以改善生活和減輕壓力為目的；⑤應對能源危機：⑴新能源應占總發電來源一半以上，⑵以紙、木、陶瓷等可再生資源部分替代非必要的塑膠等石油化工產品；⑥「宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井」，活用消費券，將產能過剩的基建和工廠變現；⑦科學、科技範疇，提倡自由鼓勵創新，累積樂觀，試闖環境，抱著長期主義；⑧集體領導採用委員會制，小範圍内的民主可避免獨裁，若缺少外部權力制衡則容易形成均質的小團體。
知進退，男看守地方，少年多姿采，覺察感受相互體諒，物質回報作力私字當頭，民權保養理解包容，歲月身邊笑逃，爭執一飯可解；找出路，女從事護理，幸福須珍惜，為地球村集思廣益，平等機會扶持孤寡老弱，微笑行為溫暖開朗，寬恕始能忘記，願望就是明天。
服務無偏見，整潔助人為快樂；犧牲得博愛，父母子女夫妻友。
氣候變化促環保，多素少肉慎終如始；食品加工要健康，甜蜜美好踐履篤實。
世界文化交流：經典、戲曲、琴棋、書畫。歷史貼近人物，來源地向來不是重點。釋放你感受。廣闊空間是時間無限旋轉之地方。黑暗轉為光明。如此平靜地航行，把心智放於星辰大海之上。
〈復元生活原則〉：①安——身心感到安全；②靜——身心平靜穩定；③能——使自己感到有價值、效能感的活動如做義工；④繫——多和人保持聯繫，得到他人支持和陪伴；⑤望——保持樂觀和灌注希望。
父Arthur011不懂使用電腦，意趣由兒以Arthur011名義貢獻，異於Arthur011hk名義貢獻。

Arthur011hk：
〈現代草廬對〉：自洪憲已來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。金氏據有高麗，已歷三世，險而民附，能爲之用。三韓南據漢江，利盡東海，北連高麗，西通齊、魯。台州沃野千里，天府之土，流求在北，智能之士思得明君。若保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，內修政理。誠如是，可興矣。
1949年9月3日，關於必須維持上海統籌全局問題，毛澤東致電饒漱石：「……不輕議遷移，不輕議裁員。着重整理税收，以增加收入。……多餘人員，設法安插到需要人的崗位上去。自願和可能遷移的工廠、學校，必須精密籌劃，到新地後能夠維持下去，並有前途，否則不要遷移。對難民的遷移，亦須如此。着重節約那些本來可以減少的開支，但不要減少那些必不可少的開支。着重反對浪費，從這裡可以得到一筆很大的錢。……已裁的二萬七千人，是一件大事，已引起很多人不滿，應加以處理。其辦法是立即加以調查，分別自己有辦法生活和自己無法生活的兩類。對於後一類人，應予收回，給以飯吃。現在無事做，也應給以飯吃，維持他們，使他們活下去。否則政治上對我們極為不利。就全局來説，全國養九百萬至一千萬人是完全有辦法的。……」
李光耀新加坡國慶中文演講（節錄）：
1984年：「……如果我們沒有堅定立場，採取各種各樣初步不受人歡迎的政策，就沒有今天的新加坡。……」
1977年：「……世界面對各種的經濟難題。工業化國家不能解決它的失業問題、它的通貨膨脹的問題，影響到我們。它採取或是實行保護主義的政策，影響到整個世界。特別是那些依靠輸出衣服、棉織品的，以前我們的出口，比如說電腦的計算機，全部都受到影響。所以今晚小弟要提醒父母們，特別是有年輕的兒女，（對他們）不要有太高的期望或希望，要抱低一點的期望。我們的前途比起五年前不同，越來越困難。世界的環境惡化，石油危機，中東阿拉伯國家跟以色列的問題不能解決，這也是威脅到整個世界。工業化國家的工業家也是沒有信心，不敢投資。所以這經濟不景氣的復蘇，沒辦法解決。在這種情形下，我們是要採取實事求是的政策。……」
1975年：「……最後，小弟希望每位做父母的，要常常記得，以前你的生活不容易過，面對各種困難，辛苦栽培你的孩子、兒女。現在，得到好的生活後，卻一味地滿足你孩子的要求，要什麼就給什麼，這個是寵壞了他們。使到他們以後變得軟弱，是害了他們。但是，小弟認為我們的前途，還是有希望的。……」

Arthur011hk：
歷史學家黃仁宇認為：
「尤其應該扶持私人資本。即使以國家資本開拓龐大的企業，也仍不能缺少民間企業作第二線第三線的支持。」、
「習慣法庭廣泛接受了一個平衡的原則。起先是否合於良心的觀念，至此代之以是否公平的考慮。一個絕對的道德問題，可以蛻變而為相對的技術因素。在我看來，這社會素質上的演化，超過其他一切特徵」、
「時過境遷，人類發覺他們的生活中不能沒有理智，但理智不是一切世事的最後主宰。我們的知識愈提高，我們對旁人的容忍也要愈寬，我們道德上的責任也愈大」、
「今後的趨向，也能從這基礎上發展。其目的既不是全面實施資本主義，更不是強迫的執行共產，而是根據各地區的條件，使全民就業」、
「策動各個人私利觀使公私利害凝合為一，各人在自行其是的途徑下無形之中有助於社會秩序之穩定」、
「明代稅收章程一方面包括著一種中央體制，一方面又顧及地方實況，內中有永久法則，亦有臨時條款，總之即不明白區分，而係囫圇的套入，所以外表全國一致，實際當中則萬別千差。因為如此，全朝代避免整體的改組而能支持二百七十六年。但是如此之中央管制產生一種負面作用：此體系不鼓勵各地發展其特長，而製造一種人為的平衡。這種作用，是好是壞與我們所面臨的問題仍然有關」、
「一個農業國家要蛻變成為工商業國家，不可能避免改造期間的痛苦。我們小時候讀書，總以為日本在明治維新之後，在短時間把一切弄得頭頭是道，使中國相形見絀。殊不知日本在德川幕府末期已經有了諸藩間的『藏元』以及『問屋』、『諸仲間』、『迴船』等等組織，其社會已在逐步商業化。況且明治維新進步過猛，其內部不健全的地方仍要經過炮火的洗禮，於世界第二次大戰後忍痛改造。這就是說，在長期上歷史總是有它的合理性，同時看來，世界各國對國際貿易的潮流，作內部的調整，也是一般趨勢」、
「今日的需要……旨在各種經濟因素能公平而自由的交換，其先決條件即在保障工資，固定私人財產與公眾財產，使一切權利義務明朗化……以法官判案的方式促進公平法和普通法的融合，亦即是以司法機關立法，至少也透過二十年才有頭緒」、
「《共產黨宣言》裡面所主張的廢止童工，施行累進稅制，提倡義務教育，和由政府管制信用等等在當日看來都有社會主義性格的措施，今日已為資本主義體制內之家常便飯」

Arthur011hk：
《銀河英雄傳説》
〈外傳第一卷 擊碎星辰之人·第九章 我的征途是星之大海〉：以奇策取勝，事實上是最差的勝利方式。
〈外傳第二卷 尤里安的伊謝爾倫日記·第一章 偶數年所發生的事〉：「真實這種東西，就和生日一樣，每個人都會有一個。不能只因為和事實不一致，就指責是謊言。」
〈本傳第一卷 黎明篇·第五章 伊謝爾倫攻略戰〉：「如果說我們必須為下一代留下某些遺產的話，我想最好的還是和平吧。而把前一代遺留下來的和平維持下去，那就是下一代的責任了。如果每一代都不去忘記自己對下一代的責任的話，那麼大概就能保持長期間的和平吧。」
〈本傳第二卷 野望篇·第五章 德奧里亞星域會戰〉：「存亡興衰，和個人的自由及生死相比的話，並不是什麼大不了的事……」
〈本傳第四卷 策謀篇·第八章 安魂曲的邀宴〉：「雖然你有思想上面的自由，可是也不能憑自己的主觀信心來編織客觀的結果啊！」
〈本傳第五卷 風雲篇·第五章 黎明前的黑暗〉：「不要抱著敵國的民眾是生是死不關己事的想法。」
〈本傳第七卷 怒濤篇·第七章 冬薔薇園的敕令〉：「現在已不是以個人的憎惡來推動歷史的時候了。」
〈本傳第十卷 落日篇·第一章 皇妃誕生〉：以共和主義者的角度來看，這種討論其實只是引人訕笑罷了。因為，在他們看來，根據血統繼承最高權力的這件事本身就是一個不應該的制度。姑且不論皇妃，如果皇帝本身就無能、怯弱、愚劣的話，國政就將混亂不堪了。

Arthur011hk：
執新自由主義政權牛耳的雷根美國，雖然表面的正式政策係全力看緊國庫——亦即預算平衡（balanced budgets）——並遵從弗里德曼的「貨幣供需政策」（monetarism）。但事實上，美國卻係採用凱因斯派的方法，以花錢為手段，通過驚人的赤字與軍備支出，方才由一九七九至八二年的不景氣中脱身。同樣在貨幣政策方面，華盛頓非但不曾任由美元依本身的價值及市場的運作決定，反而自一九八四年後，重新透過外交壓力刻意操縱。種種事實證明，最堅持自由放任經濟制度的國家，在骨子裡，卻往往是國家主義觀念最深刻，也最不信任外面世界的國家。
曾國藩《曾胡治兵語錄·治心》（節錄）：「大約以能立能達為體，以不怨不尤為用。立者，發奮自強，站得住也；達者，辦事圓融，行得通也。不為聖賢，便為禽獸，莫問收獲，但問耕耘。古人辦事，掣肘之處，拂逆之端，世世有之，人人不免。」
《明史·列傳第二十四》：「朱升……卒未嘗一日廢學。太祖下徽州，以鄧愈薦，召問時務。對曰：『高築牆，廣積糧，緩稱王。』太祖善之。」
《大學·章句》：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」
《中庸·章句》：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。」
《孟子·公孫丑章句上》：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。」

參考文獻

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